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14.03.09

Gender Mainstreaming im Programm der EKD und ihrer Männerarbeit

Gleichstellung, Geschlechterdemokratie und Geschlechtergerechtigkeit als Ausdruck biblischer Gerechtigkeit

(MEDRUM) Die in der Regierungszeit der Rot-Grünen Koalition eingeführte Strategie des Gender Mainstreaming, mit der durch den Staat die Gender-Ideologie in der Gesellschaft durchgesetzt werden soll, ist auch in der EKD zum festen Bestandteil der Gedankenwelt geworden.

Auf einer Tagung am 20. und 21. März beschäftigt sich die EKD erneut mit der "Geschlechtergerechtigkeit in der Evangelischen Kirche". Die Gleichstellung der Geschlechter in Kirche und Gesellschaft ist schon seit 20 Jahren ein wichtiges Thema in der EKD. Mit den Synodenbeschlüssen von Bad Krozingen im Jahr 1989 und dem Beschluß der Leipziger Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen (BEK) im Jahr 1990 habe man endgültig mit kulturellen und religiös begründeten Traditionen gebrochen, die die Diskriminierung von Frauen in Kirche und Gesellschaft über Jahrhunderte hinweg legitimiert hätten, heißt es in der Ankündigung der jetztigen Tagung. Ein Symposium soll Antworten geben, wie Männer und Frauen in der Kirche beheimatet werden können, die neue Lebensentwürfe jenseits der traditionellen Männer- und Frauenrollen leben wollen.

Dazu spricht insbesondere die Landesbischöfin Margot Käßmann zum Thema "Perspektiven der Geschlechtergerechtigkeit in Kirche und Gesellschaft", die durch die Scheidung von ihrem Mann 2007 als Bischöfin in die Schlagzeilen geriet, und die ehemalige Bundesministerin für Familie, Senioren, Frauen und Jugend, Christine Bergmann, die von 1998 bis 2002 dem Kabinett von Gerhard Schröder angehörte. Bergmann wird zum Thema "Instrumente zur Förderung von Geschlechtergerechtigkeit im Wandel. Perspektiven für die Gleichstellungsarbeit" sprechen. Im Hauptteil der Tagung werden unterschiedliche Aspekte der Gleichstellung und Geschlechtergerechtigkeit in vier Foren behandelt.

• Forum 1: Nach vorn oder zurück?
  Geschlechtergerechtigkeit in der weltweiten Ökumene
• Forum 2: Kulturelle Normen und Geschlechtergerechtigkeit - ein Gegensatz?
  Perspektiven für eine multikulturelle Gesellschaft
• Forum 3: Alte Gräben oder neue Brücken?
  Rollenarrangement und Zeitmanagement in Bewegung. Perspektiven für das Geschlechterverhältnis
• Forum 4 „Good will" oder „sanktionsbewehrte Normierung"?
  Instrumente zur Förderung von Geschlechtergerechtigkeit im Wandel. Perspektiven für die Gleichstellungsarbeit

Als Mitveranstalter tritt erstmals das EKD-weite Evangelische Zentrum Frauen und Männer in die Öffentlichkeit. Es wird seit 2009 von den eigenständigen Verbänden Männerarbeit der EKD und Evangelische Frauen in Deutschland getragen. Daher wird auch die Gemeinschaft Männerarbeit der EKD als Mitveranstalter mitwirken. Sie wird durch Pfarrer Heinz-Georg Ackermeier, Theologischer Vorsitzender der Männerarbeit der EKD und Leiter des Instituts für Kirche und Gesellschaft der Ev. Kirche von Westfalen, Iserlohn, sowie durch Rainer Volz, Leiter der Männerarbeit der Ev. Kirche im Rheinland, Düsseldorf, vertreten sein.

Die Thematik der jetzigen Tagung bettet sich in das Dachkonzept des Gender Mainstreaming ein, das zu einem festen Bestandteil in der Evangelischen Kirche geworden ist. So hat die Synode der Nordelbischen Kirche auf ihrer Sitzung im Februar 2004 beschlossen, in einem Prozess das "Gender Mainstreaming Verfahren" in ihrer Kirche einzuführen. Dieser Strategie hatte sich auch das Bischofkollegium der Nordelbischen Landeskirche im Jahr 2007 für die Umsetzung der Gender-Ideologie angeschlossen. Das Bischofskollegium stellte dazu fest: "Damit sind die Geschlechterrollen im Blick auf mehr Geschlechtergerechtigkeit veränderbar. Mit der Umsetzung des Gender Mainstreaming Verfahrens wird systematisch dieses Ziel verfolgt. ...Die Dienststellenleitungen an den unterschiedlichen Orten unserer Nordelbischen Kirche sind eingeladen, ihr passgenaues Modell zur Umsetzung des Gender Mainstreaming Verfahrens zu finden."

Die praktische Bedeutung der Gender Mainstreaming Strategie für die EKD wird an einer Broschüre deutlich, die unter der Überschrift "Das alles ist möglich" von der Gender-Beauftragten Ingeborg Kerssenfischer herausgegeben wurde. Darin wurden die Kirchenkreise, Kirchengemeinden und Dienste, Werke und Einrichtungen aufgerufen, Modellprojekte für die Implementierung der Gender-Ideologie zu entwickeln. So wurden Geschlechterrollen in allen Bereichen zu einem zentralen Bestandteil bei Entscheidungen und Prozessen gemacht. Zu diesen Projekten konnten auch Projekte gehören, die sich ausschließlich an Männer oder an Frauen wandten.

In diesen Ansatz ist inzwischen auch die Männerarbeit der EKD eingebunden, die im Gender Mainstreaming eine deutliche Akzentverschiebung des Feminismus sieht. Auch die Männerarbeit der EKD geht von dem grundlegenden Axiom der Gender-Ideologie aus, dass die Rollen der Geschlechter veränderbar sind, und stuft ihrerseits die Vorstellung, dass der vorherrschende männliche Lebensentwurf die Norm bilde, als Ideologie ein. Ziel sei es, heißt es in These II eines Thesenpapiers, das die Mitgliederversammlung der Gemeinschaft der Männerarbeit der EKD am 08.05.2003 in Hannover verabschiedet hatte, demokratische Verhältnisse zwischen Männern und Frauen herzustellen und die Geschlechterdemokratie zu implementieren. Hierachien und Unterordnungen, sollen analysiert, reflektiert und gezielt verändert werden. Die Arbeitsgemeinschaft will dabei eine "hegemoniale" Männlichkeit überwinden und ein positives Männerbild entwickeln. Die aktive Gestaltung des Geschlechterverhältnisses soll Bestandteil des politischen Prozesses werden.

In ihrem Thesenpapier hat sich die Arbeitsgemeinschaft der Männerarbeit der EKD auf die Umsetzung der politischen Strategie der Gender-Ideologie für die Männerarbeit in der EKD festgelegt. Dem biblischen Wort "... und schuf sie als Mann und Frau..." wurde der politische Strategiebegriff "Gender Mainstreaming" an die Seite gestellt. Damit will die Männerarbeit verdeutlichen, dass sie sich für ein Geschlechterverhältnis ein, das auf der Verschiedenheit und Gleichwertigkeit von Männern und Frauen beruht.

Mit Hilfe der Gender-Ideologie

• soll eine neue Qualität der Gemeinschaft von Männern und Frauen in der Kirche angestrebt werden
• sollen neue Leitbilder erstellt und Prioritäten bestimmt werden
• soll Geschlechtergerechtigkeit als Ausdruck der biblischen Vorstellung von Gerechtigkeit definiert werden.

Welche praktische Bedeutung hinter der Geschlechtergerechtigkeit aus Sicht der Männerarbeit steht, wird an Fragestellungen deutlich, die im Thesenpapier formuliert wurden:

• Welche Finanzen einer Kirchengemeinde werden für welche Veranstaltungen aufgewandt und wem dienen sie - Männer oder Frauen?
• Wie wird die jeweilige Entwicklungssituation von Jungen und Mädchen in Kindertagesstätten berücksichtigt, welche Arbeitsbedingungen für Männer, welche Beteiligungsformen für Väter gibt es?
• Wieviele Männer und Frauen sind in die Gottesdienstgestaltung eingebunden und welcher Ritus oder welche Musik spricht wen an?
• Welche Auswirkungen hat es auf den Sitzungsstil und die Kommunikationsformen, dass heute in den Presbyterien und Gemeindevorständen mehr Frauen als Männer sitzen?
• Welche Berücksichtigung finden spezielle Männer- und Fraueninteressen im Gemeindealltag?
• Wie wird sich die Personalentwicklung in unseren Gemeinden angesichts zurückgehender männlicher Studentenzahlen gestalten?

Wer den Blick auf Themen, Thesen und Fragestellungen zum Gender Mainstreaming in der EKD wirft, darf also weniger Antworten zu zentralen Fragen des Glaubens erwarten, sondern findet eher Antworten zu sozialen, partizipativen und gesellschaftspolitischen Fragen, die sich aus der Perspektive der Gender-Ideologie ergeben.

Der Gender-typische Ansatz, die soziale Dimension des Menschen als Invariante des Geschlechts zu definieren und isoliert zu betrachten, lässt - unabhängig von der Gültigkeit eines solchen Ansatzes - die Betrachtung polarer Kategorien interessant erscheinen, anhand derer Gender-Ideologie und die biblische Lehre vergleichend analysiert werden könnten, so beispielsweise:

• Teilbarkeit der Person <-> Ganzheit der Person
• Narzissmus <-> Liebe
• Emanzipation <-> Partnerschaft
• Sexuelle Orientierung <-> Sexuelle Identität
• Selbstverwirklichung <-> Erfüllung in der Gemeinschaft
• Individuelle Freiheit <-> Verantwortung für die Gemeinschaft
• Reglementierung <-> Eigenverantwortung
• Konflikt <-> Harmonie
• Autonomie <-> Integration
• Beliebigkeit <-> Bestimmung
• Selbstwert <-> Gemeinschaftswert
• Staatliches Handeln <-> Subsidiarität

Eine Analyse anhand solcher Kategorien könnte interessanten Aufschluß darüber geben, ob eine strukturelle Verankerung der Gender-Ideologie in der Kirche mit der biblische Lehre harmonisierbar ist oder die Entwicklung einer neuen Theologie der Zukunft erforderlich macht. Aus der Entwicklung einer feministischen Theologie aus der feminstischen Bewegung heraus lässt die Entwicklung einer Gender-Theologie grundsätzlich als denkbar erscheinen. Eine solche Theologie könnte dann aber mehr Gemeinsamkeiten mit der Esoterik als mit dem christlichen Glauben haben, wie partiell an der Ideologie der Homosexuellen und Lesbierinnen und ihrer Forderungen an die Weiterentwicklung der Theologie des Christentums abzulesen ist.